一千零二十七 标点符号大革命上（第7页）

实在是太特么完美了。

所以无论从哪个角度来说，让儒家学说融入谶纬之学从而神学化，对于统治都是有好处的，可以提供便利的。

郭某人玩起这一套来也很6，所以他暂时没有想要改变的想法。

但是另一件事情就不得不让他在意了。

白虎观会议让五经十四家法官方化正统化合法化，胜出的十四家学说各自传扬各自的断句之法，在帝国最高权力场内角逐。

所以断句之权，是士人们赖以为生的根本权力，是决定一家学说走向的根基。

没有标点符号的时代，如何断句，就会如何解读一句经典。

如何解读，就会决定一家宗派的学术思想。

学术思想如何，又会决定学术宗派产生的官员的具体思想和做事方法。

所谓文化垄断，垄断的不是知识，而是断句。

他们只认这种断句方法，其他的都不认，你想自学都没有办法。

所以郭某人非常清楚，若要彻底铲除士人们的文化垄断，就要把断句之权从他们手里收回，全部掌握到中央，由中央统一进行断句，并且刊行天下，统一思想和认知。

汉灵帝让蔡邕等人刻熹平石经，恐怕就有如此想法。

或许是想着多少打破一些十四家法垄断解释权的局面，亦或只是为了朝廷的方便，想要有一个标准。

当时的借口是诸多家法因为古今文字的发音、字形的不同而出现争议，同一本经典除了断句不同，也会出现不同字的情况，所以要蔡邕深入研究，进行统一。

后来蔡邕告诉郭鹏，最开始，蔡邕是怀着结束当时日渐激烈的今古文之争的想法进行工作的。

可惜，参与到这个工作当中的郭某人就当时的经历可以作证，熹平石经没有起到该起到的作用。

蔡邕自己也承认了，他实在是扛不住那些学派的压力。

用谁的不用谁的都会得罪人，他的身份和地位并不太高，没有天下宗师的压迫感。

于是他不得不做了一些和稀泥的举动，保留了各家家法之间不同的异字，让熹平石经的意义没有那么深远。

之后，直到唐高宗时期孔颖达等人主编的《五经正义》正式颁布天下作为科举考试的标准之后，才算是结束了旷日持久的家法之争。

而郭某人要做的，就不仅仅是统一异字了，还要就根本的断句问题进行统一。

用他的独断和偏见，让加强版《五经正义》提前问世。

打破十四家法的垄断，统一官方学术标准，将之运用于未来的科举。

进一步由学在私塾演变为学在中央，中央出面建设学校统一教育，把施教权从士族手里夺回来，散布天下。

而可以对此进行绝杀的，不是造纸术，不是印刷术，而是那小小的不起眼的标点符号。

造纸术和印刷术可以加快这一历史进程，但是可以一步到位的，就是标点符号。

造纸术和印刷术都是标点符号的辅助者。

在现在的郭某人的手里，真正的大招，就是那最不起眼的标点符号。，！

然后，当然是统治者的全胜。

这场白虎观会议，让统治者获得了统治臣民的最佳思想。

君为臣纲不可更改，三纲六纪最终成型，封建伦理体系基本确定。

家国天下的规制基本成型，皇帝是天下之长，天下之下还有家，家有家长。

家长对族人的权力等同于皇帝对臣民的权力。

封建伦理体系之下的权力就是这样一环套着一环，为了自己的利益，人们也会竭尽全力维护这套体系，间接维护皇权。

虽然到最后，这样的最佳思想也会反噬统治者自己，但那应该是汉章帝看不到的。

发展到了郭某人所处的如今，白虎观会议对如今影响最大的，就是祥瑞大行其道。