把得意当无意是高手把得意当失意是圣人（第1页）

把得意当无意是高手，把得意当失意是圣人

具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？

（印光法师）

这段话意思是：被世界的链条捆绑住了的凡夫俗子，只要一天不受穷、只要一天不生病，马上就去整日追逐名利停不下来。谁肯在得意的时候，会想到未来还有不得意的时候？

王勃在《滕王阁序》里写到“杨意难逢”，抒发自家怀才不遇的牢骚。查《汉书》，这个“杨意”即杨得意，是汉朝的一个名士兼大官，颇有识才之雅量，但最后杨得意本人也看走了眼，皇帝并不信任他，被撤了职。你看，连杨得意都得意不起来，何况你我？

把得意当无意是高手。人心无限，世路有限。我们对这个世界所知甚少，对它的规律摸得不透，因此老出意外是正常的。等我们摸透世界那天，又不是原来那个世界了。在这两头的中间，千万不能得意，一得意就摔跟斗。佛经上把世界的不可捉摸称为“无常”，把因此而产生的烦恼称为“无名”，成语“无名业火”就出于此。阴沟里可能翻船，车又可能平了阴沟，人又可能抛下车走路，那路可能瞬间消失在茫茫原野。日本《古事纪》上记载了雄略天皇行幸吉野，与舞女欢娱时作了一首和歌：“人神拂琴昊**，曼舞少女愿永存。”人神指“现世神”天皇，吴床即中国传过来的胡床。此歌讲天皇潇洒地坐在中国式**，观看少女的轻歌曼舞，那少女大受宠幸，希望此情此景可以永存。他们的愿望是美好的，但显然不大可能。且看后世同为天皇之家的天智天皇妃作的和歌：“枝头青翠色，流连任赏观。为有此般恨，吾心爱秋山。”最后一句颇为解脱，但倒数第二句已有“恨”矣，不再那么乐观。天皇之家尚且如此，平民之家可想而知。江户时期的著名歌人下河边长流作歌曰：“富士岭上纵目望，天地依微不可分。”已让人有暮色苍茫之感。而另一位歌人木下长啸子的《辞世》：“犹能寄身草叶外，浮生如露今欲消。”令人鼻酸。最让人感受人生阴冷的是细川幽斋的和歌：“月面添得亡人影，自觉秋风凛冽寒。”简直不是人间笔调，而是幽灵在唱歌。大和民族地处小岛，情感细腻，于人生的种种无常感受极深，因此大都亲近佛法，是海中佛国，颇具善缘。空海西渡，鉴真东来，撒下善道种子，遍开性海莲花。其国虽为海上小岛，颇得神佛之佑。元蒙之时，蒙古兵东渡海峡，若无神风大起，早就登陆本岛，满岛尽是蒙古人矣。蒙古人亦亲近佛法，成吉思汗甚敬神佛，以大喇嘛为国师，以藏传佛教为国教。又知敬道教，并且尊崇基督，允许教士东西方自由传道。即使这样，蒙古人杀孽太重，犯了天条，很快，世界第一帝国就自行瓦解了。成吉思汗临终授命，其况凄凉。《蒙古秘史》上记载成吉思汗这样对他的护卫长说：在有星辰的夜晚，朕的帐篷灯火辉煌，那时你们厚重的铠甲披满严霜，为朕把守。（大意）非常有诗意，也非常凄凉。古今第一大英雄所遭遇的并非古今第一大难题，而是人人都不能幸免的“无常”。任你天皇天骄，帝王将相，王子王孙，都不能免。遥想蒙古帝国全盛时何等得意，西边到多瑙河，东边到朝鲜，北边到莫斯科，南边到印度，大半个地球都是他们的，他们以为凭铁蹄就可以从地面踏到天上，但他们错了。得意之时，他们没有罢手，到后来只能断手了。欢乐不可尽享，要把得意当无意。如果你突然被人推到高位上，要当它不过是做了一个梦。如果你满把的金银，要当它不过是一摊水。如果你怀抱无数的情人，要当它是夜深时的繁花，虽然很香，但你很快就看不见了。

把得意当失意是圣人境界。

孔子活着的时候已被尊为圣人，但他从不敢当，相反，一天到晚充满忧虑。

耶稣到哪里都是衣衫朴素，仿佛失魂落魄。

佛陀一双佛眼满眼是泪，常是苦相。

圣人能知万人的心，并执掌万国的权柄，要说得意，圣人最得意，但他为何反觉得失意？因为慈悲。他们的存在同时证明了世人的沉沦，需要救赎普度。他们宁愿没了自己，让所有人成为人，这是他们共同的梦想。