第86章 封王立庙（第1页）

陈玄玉的重心派和重物派划分法，是受到前世唯心主义和唯物主义二分法所创造。

他之所以没有采用唯心，唯物二分法，原因其实很简单。

非此即彼的二极管思想，是没有前途的。

华夏思想从来没有唯心或者唯物的说法，更注重二者的和谐统一。

但有一点不可否认，华夏传统思想偏向于‘心本主义”。

儒家强调心性修养，道家追求精神与自然的融合，舶来品佛教也认为心识当为主导。

其他诸子百家，也都逃不脱心本主义”的框架。

比如安贫乐道，就是典型的心本主义。

我都穷的吃不上饭了，还让我【乐道】，这明显违背了人性。

但我们也不能否认，乐观的心态能极大的缓解所面临的痛苦，不至于让我们沉湎于痛苦之中无法自拔。

所以安贫乐道的思想，又是非常实用的。

不论是法家还是儒家，亦或者是其他诸子百家，在心本主义的同时，也都承认外物能影响人的心智。

说明他们并不是不重视【物】。

先贤真正追求的，也不是单纯的【心】，而是【天人合一】，是人与自然的精神共鸣。

所以华夏传统思想是重心而不轻物，而不是二极管思想的唯心无物。

之前陈玄玉一直在思考，要如何完善属于他的理学理论部分。

毕竟，没有一套思想做驱动力，搞科学研究就只能是他个人的小爱好。

只有建立了一整套的思想，所有接受这套思想的人，都是潜在的科研工作者。

只要这套思想不灭，就一直会有人投身研究。

总有一天，华夏会在这套思想的指引下，建立属于自己的理工科体系。

但这套思想要如何建立?

唯物主义自然而然的就浮现在脑海里。

但他毫不犹豫的就否定了。

作为一个对华夏历史和华夏思想史，有一定了解的华夏人，他没兴趣搞二极管思想。

所以他用重心派和重物派，来重新定义唯心和唯物。

陈玄玉不否认心本主义的优点，但也要看到其缺点。

最大的缺点就是轻视生产力的发展。

他要做的就是纠正这一点。

或者说，他要在重心派之外另一条路，也就是重物派。

给华夏人更多的选择。

有了重物思想，在顺其自然的提出要研究数理化，要主动发展生产力。

只有提高生产力水平，才是人类唯一的出路。

这些东西，他也是在不久前才确定的。

但凡再早几个月，他都回答不上来。

当然，如果再早几个月，他也不会出手整合道教了。

对于初唐时代的人来说，重心派和重物派堪称是一种全新的设定。