第二章 漂浮的岛上（第1页）

赫拉虽然是公认的天后，但她实际上是宙斯的第七任妻子。

当乔治安娜顺着河往下漂，看着越来越近的巴洛克式宫殿时，忍不住想起了在布鲁塞尔看到的路易十四行宫，那座他从未住过一天的宫殿外墙上有阿波罗驾驶战车的镀金浮雕。

阿波罗和阿尔忒弥斯是宙斯与第六任妻子勒托所生的，其实勒托与宙斯在一起是在赫拉之前，不过赫拉知道勒托存在后，立刻怒火冲天，逼得勒托只能东躲西藏。

好不容易勒托才在一个浮岛上生下了阿尔忒弥斯和阿波罗，赫拉却派了巨蛇去暗杀他们。

巨蛇在渡海时被波塞冬发现，于是震地神掀起风浪，挡住了巨蛇的路，使得勒托母子免遭伤害。

即便勒托如此的遭遇，和宙斯第一任妻子比起来还是好多了。

宙斯的父亲克洛诺斯因为听说预言，自己将被自己的孩子推翻，于是凡是子女一出生就把他们都吞进肚子里。

宙斯因为盖亚的帮助幸免于难，长大后果然推翻了克洛诺斯和其率领的泰坦诸神，救出了兄弟姐妹们。

墨提斯是海洋神女、原始的智慧女神，赫西俄德称其为所有神和人中最为智慧的。她与宙斯结婚后，宙斯也听说了一个预言，墨提斯将生下强于自己的孩子，遂将其吞噬。

而此时她已经怀着雅典娜，宙斯从脑袋里将雅典娜生了出来，墨提斯则仍然留在宙斯的肚子里。

他的第二任妻子忒弥斯对宙斯吃掉妻子的行为非常反感，于是创造了婚姻的法则和家庭的概念，并确定了男女之间的义务以约束宙斯。

集云的宙斯将天上的雨水降落到大地上，生育出各种植物，代表了一种生育的天则。

他与赫拉成对，宙斯便以通常婚姻的形式传宗接代。

他与忒弥斯的结合同时确定了自然界的季节顺序，春、夏、秋、冬，不可逆转，犹如命运的法则一般。

阿波罗每天驾驶战车，从东边升起、西边落下，也是遵守这个规则。

在路易十四的宫廷里也有人研究古典神话和历史，早期的法兰西学院学者们是要随侍在国王身边的。

有一个学者的记录中，阿波罗与宙斯共享patroos这个称谓，它现在被理解为资助人，但也可以理解为“先祖”。

在荷马史诗中，多多那有宙斯的神庙，那里有几个老妇人看守，听过聆听橡树的沙沙声记录神谕。

不过古希腊世界更为出名的是德尔斐神庙，那里是阿波罗宣读神谕的地方，它甚至一度被当作“世界的中心”。

宙斯并没有创造世间万物，为诸神和人类之父，可是他却对每一个人行使着一种类似“一家之主”般，施于家人的绝对权力，又或者说，他被尊为领导诸神和分配权力的神王，“即便不是他的子嗣，亦需尊其为父”。

…。

在亚里士多德的笔记中，记录了政治共同体的概念，人们会为了各种具体的利益聚集在一起，水手们一起出海、当兵打仗，又或者是单纯的娱乐，例如为了献祭和社交而举行的宴会，他们关心的不是当前的利益，而是生活的整体利益。

亚里士多德不像柏拉图，在他的理想主义中，“生”是有欲望的，欲望是生命的重要部分，他并不主张反对欲望，甚至禁欲、绝欲。也因此他不主张以虔诚将城邦凝聚在一起，在修昔底德的记录中，斯巴达人经常曲解神谕，这种为政治服务的诸神，即摧毁神性，也摧毁城邦。

相反他提到了与神性没有联系的因素——适当的报答会让城邦团结在一起，恩惠作为酬谢是城邦必不可少的。

这挺矛盾的，因为他在其他地方也说过，恩惠是一种给予，没有想过回报，哪怕是感谢式的回报。

给予=荣誉，这种关系存在于公民与城邦之间，而非神与人之间。

美惠女神不像马尔斯、阿波罗，提醒神的存在，而是提醒城邦公民，赐予荣誉是城邦正义的部分。

为守护城邦献出生命的英雄是值得记住的，而不是将荣誉给那些不该得的人。

慷慨的人以正确的方式、恰当的数量、恰当的时间给予恰当的人。挥霍则是在对该愉快的事物不感觉快乐，该痛苦的事情上不感到痛苦，铺张浪费得放纵，没有高尚的目的，只追求自己愉悦的快乐。

法国当兵很苦，不过以前当兵是没有盼头的，贵族甚至将不服兵役当作一种特权。

士兵献出生命，城邦回馈荣誉，法国国庆节要在凯旋门下举行无名英雄纪念仪式，城邦的“酬谢”必须是强有力的。大革命爆发时有不少士兵调转了枪口，他们为什么要调转呢？