第一百二十四章 荣誉之吻中（第2页）

那么如果不是被欲望、渴求所驱使的话，何为自由行为、自由决定？

康德认为，自主行动就是根据自己制定的法则去行动，而不是外来给我们的目的去行动。

他的解释太复杂，波莫纳觉得可以用庄子的理论，《在宥》提起了东施效颦的故事，东施看到所有人都称赞西施美，于是也学着她那样皱眉，她并不知道西施有“病心”，而是追求世俗的认同。

为了得到这种世俗的认同，她做违背了自己的本心和本性的事，这并非因为生存危机，这种来自于外界压力产生的屈从。

这种渴求（desire）不同于口渴（thirst），却同样来自外界，当她按照这些行动时，她就失去了自由，尽管她可以不学西施，而学别的美女那样打扮自己，好像她是自由的，如同服从“口渴”，选择可口可乐或者雪碧。

康德认为赋予了人尊严的，是自主行动，这是值得人们尊重的。圣十字若望说，“要获得你不曾有的快乐，就必须走你不喜欢的路”。康德认为，即便这条路不能给你带来鲜花和掌声，即便你尽了全力，良善意志什么都没有实现，它依旧闪亮如珠宝，或者如他墓志铭写的“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，这就是我头上的星空和心中的道德”。

所以康德认为功利主义者那种为了实现“幸福”最大化，而利用他人的行为有失妥当。

理查德·帕克也不想死，当然其他人也不想死，其他人很容易说服自己，想想你的家人，失去了你他们会多么痛苦。

可是要如何说服一个对生活充满了热爱和希望的人，放弃自己的生命，让其他人获得生存机会呢？或者活着回去，和家人幸福地生活在一起。因为孤儿孤身一人？没有人想念？

基于对人的尊重，康德认为我们有保护自己的职责，大多数热爱生活的人都不会去想自伐，他们觉得生活不幸的人才有这个动机。

黑死病肆虐时还有经济萧条、战争，面对这种痛苦的局面，有人渴望死神将自己带走。

也有人不惜一切手段地想要活着。

如果生命是一种不惜代价而延续的需求，那么毁灭就是一种无价的奢侈。

身体的情欲会摧毁“游戏伙伴”正常状态下的封闭存在的结构，大多数人在公共场合都会很正经、有礼貌和教养。

死亡不是到期付款，而是生命色调的变化，人们描绘死神的时候往往它身披黑袍，而当时的时尚是鲜艳的色彩。

将短暂而脆弱的生命用“永恒”的方式记录下来，不用去感叹容颜易老、不用去哀叹英雄气短，惨死随时都可以发生，艺术却依旧生机勃勃。无论之前经历了什么，画家感觉到的是激情和自发性，他们不再是拿着刷子的工具，画圣经里的故事。

人们及时行乐，是在丰富自己的生命，让活着不再留下缺憾，而不是在失去生命。

死亡会让悲剧升华，哈姆雷特里的奥菲利亚顺着开满鲜花的小溪飘走，有一首诗歌是如此写的：上帝将她遗忘，先是脸，然后是手，最后是头发。

甚至在她溺水前她就在别处了，我们遗忘的人很多还活着，只是他们不再我们的记忆中鲜活、彩色了。

少年维特的“烦恼”除了爱情，还有事业，他认为一个人若只是为了别人而去拼命追名逐利，而没有自己的热爱和需求，那此人是傻瓜。

他看到普通人生活在自己狭窄的生活圈子里，过得快活，泰然自若，一天天凑活过去了，看见落叶了心里只能想到冬天。

苏格拉底说，年轻人，葡萄丢了，往前走，前面还有更多鲜美的葡萄。那个失恋的年轻人说不，他要用自己的生命表达自己的诚心，苏格拉底说，你那么做了，不但失去了你的恋人，同时还失去了你自己。

至少维特的学识被人肯定，不只是他喜欢的女人，还有赏识他的伯爵。

虽然歌德所处的时代，尼采还没有诞生，“不要在爱中忘却自己”苏格拉底说过了，如果他听进去了那个和别人缔结婚约女人说的话。

做个堂堂男子汉，你的智慧、学识、才能会让你获得种种快乐。

格林德沃和邓布利多一样喜欢说“爱”，也一样巧舌如簧。

格林德沃通过一系列表演，将发动战争正当化了，有许多人迷失在他制造的幻觉里。

拯救世界是“正确”的吗？这是另一种不同于反抗压迫的“自然正义”？