第14章 般若品第二3（第1页）

第14章般若品第二（3）

［3］因事物而执著不离之心名执心。《广百论释》：“非唯空有，亦复空空，遍遣执心。”

［4］通达者，通于事理而不壅滞之谓也。《金刚经》：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”《往生论注》下：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”

［5］《般若经》者，说般若波罗蜜深理经典之总名也。有《大般若经》、《放光般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《光赞经》、《道行般若经》、《佛母出世三法藏般若波罗蜜多经》、《佛母宝德藏般若波罗蜜经》、《大明度经》、《摩诃般若钞经》、《胜天王般若波罗蜜经》、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《濡首菩萨无上清净分卫经》、《金刚般若波罗蜜经》、《仁王般若波罗蜜经》、《了义般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《开觉自性般若波罗蜜多经》等。

善知识！一切修多罗及诸文字［1］，大小二乘［2］，十二部经［3］，皆因人置［4］。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有［5］。故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性［6］？

［1］修多罗或翻为契经。契理合机名契；贯穿法相，摄持所化，如经之于纬名经。

［2］大乘与小乘也。对小机说罗汉道，名小乘；对大机说作佛之道，名大乘。又《四部阿含经》为小乘，《法华经》《维摩经》等为大乘也。《法华游意》下：“佛教虽复尘沙，今以二义往收，则事无不尽。一者，赴小机，说名曰小乘；二者，赴大机，说称为大乘。”

［3］十二部经，一切经分为十二类之名也。《智度论》三十三：“一、修多罗，此名契经；二、祗夜，译为应颂，又为重颂；三、伽陀，译为讽颂，又为孤起颂；四、尼陀那，此译因缘；五、伊帝目多，此译本事；六、阇多伽，此译本生；七、阿浮达磨，新名阿毗达磨；八、阿波那陀，此译譬喻；九、优婆提舍，此译论义；十、优陀那，此译自说；十一、毗佛略，此译方广；十二、和伽罗，此译授记。以上十二部中，惟修多罗、祗夜与伽陀三者，为经文中体裁之上者，其余九部，不过记载其经文，从别事而立名耳。”

［4］随大小机，佛为施设。

［5］一切万法，见前。

［6］《唯识论》二：“真，谓真实，显非虚妄。如，谓如常，表无变易。谓此真实，于一切法，常如其性，故曰真如。”《大乘止观》：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。”《华严·回向品》云：“真如照明为性。”

《菩萨戒经》［1］云：我本元自性清净［2］，若识自心见性［3］，皆成佛道［4］。

［1］姚秦罗什于《梵网经》中最后译出之《菩萨心地戒品》第十，为二卷，题曰《梵网经卢遮那佛说菩萨心地戒品第十》。后于此下卷之中，偈颂以后，所说之戒相，别录为一卷，以便持诵。台祖智者名之为《菩萨戒经》。

［2］我者，常住于己身之一主宰也。《唯识论》：“我为主宰。”自性清净，即自性清净心也。吾人本有之心，自性清净，离一切之妄染者是。

［3］《传心法要》上：“真心无相，不来不去。生时性亦不来，死时性亦不去。湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。”按：出世人即识自心见性之人。

［4］《普照禅师修心诀》云：“不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳尔。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：‘普观一切众生，具有如来智慧德相。’又云：‘一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。’是知离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心的人；现在诸贤圣，亦是修心的人；未来修学人，当依如是法。愿诸修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”

《净名经》［1］云：即时豁然［2］，还得本心［3］。

［1］《净名经》，即《维摩诘所说经》之别名。

［2］豁然，《说文》：“豁达也。”

［3］《维摩经·三弟子品》：“时维摩诘即入三昧，令此比丘，自识宿命。曾于五百佛所，殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然，还得本心。”

善知识！我于忍和尚处［1］，一闻言下便悟［2］，顿见真如本性。是以将此教法流行［3］，令学道者顿悟菩提［4］，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者［5］，直示正路。是善知识有大因缘［6］，所谓化导令得见性［7］。一切善法，因善知识能发起故［8］。

［1］忍和尚，即五祖忍大师。

［2］一闻，一闻法也。《宗镜录》二：“上上根人，一闻千悟。”按：事见上文“三更付法时”。

［3］此教法，指达磨以来，以心传心之法。《释笺》一：“弘宣教法。”流行者，如水之流行，所及者远也。《孟子》：“孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’”