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范缜列传

范缜（约450—515年），字子真，祖籍南乡郡舞阴县（今河南省泌阳县），南朝著名唯物主义思想家、文学家。

“无神论”的无畏斗士

范缜自幼丧父，家境贫寒，与母亲相依为命，十分孝顺。十多岁时，沛郡（今安徽省宿州市）有一个大儒讲学，范缜慕名前往拜师。

大儒见年少的范缜勤奋好学，善于独立思考，非常惊讶，觉得他是个可造之才，十分看重，并亲自为范缜进行加冠礼。这位大儒的很多学生都来自富家贵族，经常坐着马车来上课，唯有范缜穿着粗布衣裳步行上学，但他从来不自卑，养成了倔强耿直、不屈于权贵的性格。

范缜长大后在南齐为官，当时南齐和北魏关系缓和，开始进行和亲。范缜多次跟随和亲队伍出访北魏，因为学识渊博，在北魏和南齐都有很大名气，从而进入竟陵王萧子良的文人集团。

当时，佛教非常盛行，出家为僧为尼的人越来越多。范缜觉得那些佛教徒打着佛教旗号，不耕田，不生产，依靠人们的施舍和国家的扶持生活，最终会让人们变得好吃懒做，对国家产生不利影响，因此极力反对佛家学说。

范缜的观点让信奉佛教的萧子良十分不满。萧子良质问范缜：“如果说世界上没有因果报应，为什么会有富贵和贫贱之分？”

范缜回答道：“譬如一棵树，开出的花都是一样的，风吹花落，有的花瓣飘落到华美的席子之上，有的花瓣落在了粪坑边上。殿下就是落在华美席子上的花瓣，而我就是落在粪坑边上的花瓣，哪里有什么因果。”萧子良听到这话，非常生气，命令手下人反驳范缜，但没有一个人可以驳倒他。

范缜的言论在当时不被人们认可，他又不愿意妥协，便将自己的理论进行系统的总结，写成《神灭论》一文。

范缜提出“形体就是灵魂，灵魂也是形体，形体和灵魂本为一体，形体腐朽则灵魂消灭”，这一理论不但打破了佛家因果轮回说，也动摇了儒家祭祀祖先的理论基础，引起轩然大波。

佛教徒纷纷攻击《神灭论》，一些儒家人士也对范缜颇为不满。一个儒家学者说：“你若说人死后没有灵魂，那人们为什么要祭奠先祖？”范缜回答道：“祭奠先祖不是为了先祖，而是为了让后人有心理安慰。”

南齐末年，范缜出任地方官，因为母亲去世，辞官回家为母亲守丧。梁武帝带领义军进攻齐炀帝萧宝卷，路过范缜的老家，范缜服丧期未满，身穿丧服迎接梁武帝。梁武帝在萧子良的幕府就认识范缜，再次看到他非常高兴。

梁武帝称帝后，先委任范缜担任郡守，任期满后提拔他担任京官。范缜回京之前，将所有财产赠予好友王亮，王亮曾经对梁武帝不敬。

因为此事的牵连，范缜不仅没当成京官，反而被贬到广州（今广东省大部）。期间，他进一步完善《神灭论》，修订成稿件，在亲友之间流传。

三年后，范缜被调回京城，担任清闲文官。当时，在梁武帝的支持下，佛教越来越盛行，但范缜的反佛态度一点没有改变。

梁武帝对范缜的观点非常不满，又无法让他屈服，于是颁布了一道诏书，名为《敕答臣下神灭论》，让众人都来反驳范缜。

一时之间，有六十人响应梁武帝的号召，他们均是达官贵人、知名学者、各寺名僧，范缜不甘示弱，和他们展开大辩论。他凭借渊博的学识、敏捷的思路，一天之内让许多反驳他的人哑口无言。

虽然范缜在论战中大获全胜，但他的仕途也因此终结，《神灭论》在南梁时期被当成禁书，严禁阅读传播。几年后，范缜因病去世，终年六十多岁。

《神灭论》坚持物质第一性的原则，系统阐述了“无神论”思想，在我国思想史上具有划时代的意义。

范缜坚持唯物主义与捍卫真理、勇于斗争的精神，对后世产生了深远影响。

【原文】初，缜在齐世，尝侍竟陵王子良。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贱贫？”缜答曰：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷（hùn）之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”子良不能屈，深怪之。——摘自《梁书?卷四十八》

【译文】当初，范缜在南齐，曾经侍奉竟陵王萧子良。萧子良专心信奉佛教，但范缜坚持说没有佛。萧子良问道：“你不相信因果，世间为什么有富贵，又为什么有贫贱？”范缜回答道：“人生下来像是一树的鲜花，都在同样的树枝上长出，都在同样的花骨朵上开放，随着风向下落，自然会有花拂过窗帘落在草席上，自然会有花沿着篱笆墙落到粪坑边上。落到草席上的，就是殿下，落在粪坑边上的，就是下官。富贵和贫贱虽然是不同的道路，但因果到底在哪里呢？”萧子良不能让范缜屈服，十分责怪他。

词语积累

是非之心：是，正确；非，错误。指明辨是非得失的能力。

形神合一：形，形体；神，精神。指人的生理和心理、精神和物质、本质和现象相互统一。