第497章 真的这么重要吗（第1页）

上官仪因为被度厄大师比下去，就想马上说回去，可是他才二十岁，他就是再神童，也得听过看过，才能反驳。

上官仪在一边坐着，皱眉沉思，就是不知道怎么反驳。

度厄大师驳倒了上官仪，就拿起桌子上的茶杯轻轻的吹一口，然后品起茶来。

他毕竟是得道的大法师，不能和二十岁的上官仪斤斤计较，咄咄逼人。

但李恪这会儿来了精神，他以前也听说过无为而治，但一直以为是什么都不做。

既然今天聊到了治国，那李恪就来了兴趣。

“既然度厄大法师说了无为而治的好，那本大王想问问，无为而治又有什么不足之处？”

度厄大师在内的四人，都看向了李恪。

四人都对李恪的这句话有点诧异，因为现在不是辩论，一般人也不会说别家的不足，这是给对方面子。

就在度厄大师在那里想着，怎么委婉的说出来的时候，李恪却不等度厄大法师回答了。

在场的五人里，除了李恪之外，四人的经历和学识，多少有点杂。

上官仪因为早年经历，所以他的知识涉及了儒学、佛学、官学。

渡厄也因为自己是官府寺庙的主持，他涉及佛学、官学。

法琳因为早年当过道士，所以涉及道学、佛学、官学。

从三人说话的方式，不难看出三人不管是儒学还是佛学、道学，最终都是涉及了怎么管理百姓，治理天下。

但李恪大王是上辈子穿越而来，他的脑子里全是科学、实用学。

李恪大王干什么都讲究个实用，不是实用的都不弄。

所以李恪马上提出：

“如果一味的无为，那百姓的生活怎么办？怎才能让百姓好起来？穿好吃好？

难道百姓就天天种地，纤夫就天天拉船吗？他们为什么不能去追求更好的？

为什么朝廷不能主动去引导百姓，干更赚钱的事情？

如果他们主动去追求更好的，那岂不是跟无为而治背道而驰了吗？

既然法琳大法师你说，无为而治是要先了解情况，顺应自然，那是不是意味着，必须等要打仗的时候才组建军队？

必须知道别的国家对大唐有野心了，才能练兵？

为什么不能提前假设对方对大唐有野心？

又比如，商朝和周朝都流行人祭、奴隶陪葬。

是不是要等到全部人都被杀光了，或者百姓造反了才禁止人祭？”

李恪说完，五人中的另一个纯粹之人，玄奘也提出了和“无为而治”相反的理论。

“阿弥陀佛，贫僧认为。

因果业报，众生的一切行为都会产生相应的果报，善业得善果，恶业得恶果。

人们需要对自己的行为负责，积极地去做善业，避免恶业，才能获得好的果报和解脱。

“无为而治”主张顺应自然，但是不强调行为的主动选择，还有后果。

如果周天子没等到敌国的使者来，是不是就会错过救援小国的时机？

比如刚刚的纤夫和监工，如果不是主动询问，谁又知道他们的事情？

说不定，那位监工还会背上一生的骂名。

正是因为他心里善，才帮助了那位纤夫，那位纤夫也在双亲都去世的情况下，才能活到现在。