第七章 天正十六年伴天连追放令（第3页）

那么只剩下一条路了——假意改信。

秀家只能代其上报已经改信，并且私底下通知他以后低调一点，不要刻意的展现出切支丹的信仰，当然这一切都是打着保护他的名义。

如果说《伴天连追放令》对秀家来说的好处的话，就是秀家终于可以有明面上的理据，来限制切支丹在虾夷的发展。

《伴天连追放令》的下达，在短时间内引起了不小的波澜，特别是切支丹信徒遍布的九州地区，引发了一场席卷整个九州的一揆。

据说参与叛乱的民众数量超过10万众，以至于就封在九州的大名甚至没有能力进行镇压，以小早川隆景为首的外样大名联名上书秀吉，请求秀吉暂缓《伴天连追放令》的事实。

最后秀家不得不对《伴天连追放令》进行修改，暂时允许普通民众继续信奉切支丹，但是武士阶级必须进行约束，如果不愿意改变信仰的，就褪去武士的身份成为平民。

同时秀吉接纳了第一批允许继续接受切支丹信仰的名单，其中就有大友家，这就使得九州的切支丹民众蜂拥入北日向和丰后，短期内刺激了大友家的经济。

但是事实上，大友家现任家督大友义统是不信切支丹的，跟从他的家臣也大多信奉佛教，反倒是老家主大友宗麟是切支丹信徒，秀吉的这道命令为今后丰后动乱，大友家改易埋下了祸根。

与秀家多年内，不断的坚持清除领内切支丹信仰不同的是，天下大名过去普遍对切支丹信仰不加以约束，这就是的切支丹在日本各地深根发芽，从下至上的腐蚀日本。

因此当时限差不多到的时候，别国或多或少的上报了百余名家内信奉切支丹的武士，而横跨濑户内海，雄霸西国的冈山藩总共上报切支丹武士32名！

秀家的表现在之后新春贺喜中得到了秀吉的广泛赞誉，但是也为其打上了反切支丹大名的标签，使得秀家在之后与南蛮商人做生意的时候遇到了许多阻碍。

其实秀吉下达《伴天连追放令》的目的是将西方人的传教和贸易区分开，但是以西班牙为首的南蛮商人，是极度狂热的西切支丹信徒，他们的贸易的本质是为了配合伴天连们打开日本的信仰封印，通过同化日本人，打开更大的商品市场。

秀吉的《伴天连追放令》下达之后，使得之后两年南蛮商人锐减，进口货物大量减少，西班牙商人们似乎是想要以此来向秀吉施加压力。

但是之后随着葡萄牙和荷兰商人的进驻，这些将钱财看得比信仰更重的纯粹的商人，很快弥补了西班牙商人退出后的市场。

而这也进一步导致了1641年，西班牙东亚商会和荷兰东印度公司之间“圣萨尔瓦多城之战”的爆发。

在《伴天连追放令》的巨大影响掩盖下，《乐市令》的颁布就显得有些孤陋寡闻了。

现在很多人喜欢把“乐座”与“乐市”混在一起谈，是因为受到了暗荣《太阁》游戏的影响。

游戏中有一张卡片被称为“乐座乐市”，意思是能吏通过限制大商人，鼓励小商贩刺激了经济，增加的领地的贸易收入，与现在的“小微企业扶持政策”差不多。

但是实际上，“乐座”和“乐市”是完全分开的，而且是相矛盾的！

由于他们的在性质上有一定的矛盾性，基本上不可能同时颁布这两条诏令！

在当时的社会上，“座”就是大集团、大商号，所谓的“乐座”是给予大座商特许经营，也就是游戏中的御用商人。

而“乐市”类似划定一片特定的区域，让手工业这、普通农户直接将手中的货物出卖给其他需要的人。

也就是说“乐座”类似于“盐铁烟酒专营”，只是覆盖的商品更加广泛，客户面更大而已。

而“乐市”相当于后世的厂家（原产地）直销，没有中间商赚差价，同时厂家多赚点利润这样。

而秀吉此次颁布的乐市令，就是在自己的直辖领各国主要城的城下町内划定特别的区域，在每个月特定的日子里，允许缴纳了入场钱的民众直接和消费者做生意，有点像“赶集”。

从其只划定特定的区域，以及每个月特定的时间来看，秀吉依旧倚重大座商，不敢侵犯他们的利益，本质上这个《乐市令》只不过是秀吉与商人们商量好的，释放给普通人的一点小恩惠罢了。