第1382章 萨满教的由来（第1页）

不得不说，这个场景真是辣眼睛啊……但是就很奇怪，在黑妈妈殿里这些人，好像也都没太当回事，大家该干嘛干嘛，本来我们还想看看热闹，结果很快就被人挤了出来。陈象还想挤进去看看，那小老头劝道：“拉倒吧，这样的事情经常有，都魔怔了，你看周围这些人都司空见惯，见怪不怪了。”于是乎，这个哭着喊着的“黑妈妈好大儿”，后面到底干啥了，说啥了，我们也不知道。出了门之后，又往前走，只见路边一块大石头上面站着十多个男男女女，每个人都站着马步，在那闭着眼睛，两个手比比划划，身体左摇右晃，嘴里还念念叨叨。陈象好奇心又上来了：“这又是在干什么的，练气功吗？”小老头摸了摸胡子：“这是在接收天地灵气，感应仙家妙法。”陈象挠了挠头：“我咋看着都不太正常……二哥，你也是出马的，你要不要也去接收一下天地灵气？”我苦笑道：“算了吧，让我接收天地灵气可以，但是这么接收……我受不了。”朱大哥也说：“这咋越看越像群魔乱舞，我觉得修行是可以的，民俗表演也是可以的，但没必要搞成这个样子……这铁刹山，难道一直就是这样？”小老头叹口气：“以前，不是这样的，最起码没有这么乱。”沈星说道：“其实我觉得，对于这些东西，如果承认是民俗文化，那么就应该合理的宣传和管制，民俗表演可以有，但是要有组织有规矩，不能这样一盘散沙，毫无章法。”我点点头：“是的，先前在福建看游神，也都是有官方组织，各个民间社团参与，开始和结束都有时间和路线规划，表演的方式也都是有排练。”老于说：“但是，咱们东北这些领堂供仙的，从来就没有得到过官方认可，当然也不可能有人组织了，在很多人的眼里，现在出马都快跟骗子挂钩了。”谈到这个问题，众人都不说话了，同时把目光看向了我。我摊了摊手说：“你们都看我干嘛，我又没骗过人……”一旁的小老头忽然悠悠地说道：“谁说咱们没得到过官方认可，再往前几百年，咱可是皇家认证的，乾隆爷御笔亲封！”陈象大感兴趣，凑过来说：“是的是的，我听说过这段，说是乾隆皇帝封这些东北精怪为仙，条件是必须永远守护东北龙兴之地，所以不许过山海关。”我笑着说：“这个故事很多人都知道，但毕竟是故事，据我所知，出马仙脱胎于萨满教，而萨满教以前是清朝的国教，皇家萨满巫师的地位很高呢。”小老头哼了一声：“没错，萨满教的确曾经是清朝国教，也曾经是蒙古的国教，萨满巫师地位崇高，那是能够和神灵沟通的人。但是，现在这些出马的，一提起来就争先恐后的说自己是萨满，简直胡扯！”沈星问道：“这么说的话，出马和萨满其实没什么关系了？”小老头说：“倒也不能说完全没关系，但萨满是萨满，出马是出马，这两者不是一回事。”他这一说，众人都来了兴趣，刚好也走累了，我便指着前面一块空地，说道：“咱们去那边休息一下，喝点水，然后麻烦您老人家，跟我们讲讲如何？”小老头看了看，说：“我看你们几个，也都不是普通人，既然有缘相遇，那我就给你们讲讲，到底什么是萨满，什么是出马。”这一下我们都大感兴趣，于是来到前面空地，拿出水来，大家坐在一块石头上，听这位小老头讲故事。他告诉我们，萨满教其实是一种古老的原始宗教，源自于自然信仰，广泛流传于中国东北到西北边疆地区阿尔泰语系的民族中，包括满—通古斯、蒙古、突厥语族。通古斯是北亚地区的一个语族，但不是一个民族，严格来讲是一个民族共同体，因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。中国历史上的契丹、女真、蒙古、满等等北方少数民族，都是萨满教的信奉者。当然了，萨满是中国的一种特定称谓，实际上这也是一种现象的通称，并非指某种特定的宗教。从广义上来说，萨满信仰作为一种民俗现象，曾经广泛分布在世界各个大洲，海地的巫毒术、印第安的图腾崇拜、古凯尔特的德鲁伊等等，全都是萨满文化的体现。所以，萨满教并不是一种统一的宗教，没有共同供奉的神祗和统一的宗教组织，它只是一种自发的民间信仰活动。但各地区各民族萨满教信仰的精神内涵、祭祀形式和活动方式等方面，有着相当程度的相似性或一致性，所以统称为萨满教。萨满教形成于原始公社后期，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴，包括祖先崇拜、图腾崇拜和自然崇拜，信奉万物有灵和灵魂不灭，有着全氏族参加的宗教节日和宗教仪式，萨满作为神灵的代理人和化身，具有通神的能力，可以为本族消灾求福。可以说，萨满教的兴起和发展是古老而漫长的，到了清代，萨满教与藏传佛教结合在一起，被当时的清政府立为国教。虽然现在大清早就忘了，萨满教几乎在长城以南销声匿迹，但在东北地区，尤其是满族、鄂伦春族、达斡尔族等，一直还在信仰萨满文化。而且，萨满教的祭祀方式，占卜方式，也都有着一套相对完整的体系，还有一些咒语，都是口口相传下来的，作为一种文化来讲，十分具有研究和传承价值。所以说，目前的萨满教，严格来说早已不是一个宗教，而是一种文化现象，它起源于民间，发展于民间，在现代社会没必要讨论萨满存在的意义，这实际上已经是一种非物质文化遗产了，也的确是被官方承认的。接下来，再说说出马和萨满的区别。：（）这个出马仙有点强！