第1383章 出马文化的兴起（第1页）

出马这一概念其实就源于萨满教的传统，因为萨满教信奉万物有灵嘛，所以动物修炼成精这个概念就是被认同的。然后，这些修炼成精的动物灵体附体人身，进而让人拥有为他人断事治病的能力，这个就成为了出马。现在出马的宣传词里面都叫做萨满仙门，可见这个行当就是脱胎于萨满，但是和萨满又有所区别。因为，萨满教信奉天地神灵、自然神灵，山川河流世间万物都是有灵的，可以说这是一套相对成熟的体系，也相对比较独立完善。然而出马仙除了供奉祖先和各种动物精灵，似乎就没有更加完善成熟的信仰体系了，相对来说比较单一。一直到了东北道教文化兴起，出马文化和道教文化结合，有了上方仙的概念，这个神仙体系就完善了，后来又吸收了佛教的文化，所以很多出马仙都是佛道一起供奉的，因为仙家向往大道正果，而佛道都是通往大道的途径。所以，可以说出马仙是脱胎于萨满教，是一种分支的传承，有一些萨满教的东西在里面，但是信仰体系属于是有了创新，不能单纯的认为是萨满教了。从这一点来说，对于出马文化的兴起和发展，铁刹山功不可没，郭守真功不可没。随着时代的进步，现在出马文化也是多元化发展了，包括这铁刹山上那些挂着萨满腰铃穿着萨满服饰的，看起来似模似样，可哪个有萨满教的传承，这就不好说了。当然了，就算没有传承也无所谓，出马本身的作用就是给老百姓看事治病的，只要有用就行，倒也不必深究太多。可就怕这些人跳白脸神，糊弄无知信众，坑骗人家的钱财，那才是出马这个行当最悲哀的啊。这小老头是信手拈来，嘚吧嘚吧说了半天，听的我们是连连点头，确实得佩服人家有学问。沈星半天没言语，叹口气说：“其实，骗人的不在于哪种信仰，而在于人本身，一阴一阳之谓道，这世界有好人就有坏人，任何宗教和文化都是如此。”陈象接道：“没错，和尚道士也是如此，真真假假，有好有坏，而且并不是说真的和尚道士就不骗人了，实际上真的和尚道士骗的也挺狠！”朱大哥也接道：“是的，我就认识一个小兄弟，前两年拜了一个真道士为师，他自己做点生意，经济条件不错，结果不到两年的时间，让那个道士划拉走三十多万，各种名目借钱要钱。后来那道士暴雷了，据说坑了徒弟们上百万，套路就是到处收徒弟，收完就借钱，或者让人家捐款，还让人家给他捐汽车，然后他都中饱私囊了，借的钱还不上就拆东墙补西墙，最后彻底补不上了……”我好奇问道：“这么离谱的道士，是真的么？”朱大哥说：“千真万确，出家修行了好几年的，以前还在龙虎山住庙，还是个殿主，罗字辈的高道。”陈象忿忿道：“现在这些地方，真的很离谱，而且越大的庙越向钱看，依我看，还不如那些住在深山小庙的人有信仰！”沈星笑道：“你说话最好注意点，不要得罪人，这山上这么多人，说不定就有哪座名山大庙的师傅哟。”陈象不以为然：“名山大庙咋啦，一样有好有坏，金毛狮王谢逊的师父那么坏，还成了少林寺高僧呢。我只骂坏的，又没说好的，谁愿意接茬，谁就是找骂，谁就是坏的！”其实陈象这话也有一定的道理，就像是我们在终南山修的那座小庙，想想马叔和紫虚道长他们，那可真的是纯纯的信仰。当然了，马叔不一定是纯为了信仰，他是为了紫虚道长。但是，能在深山小庙里不辞辛苦的奉道守真，往往才是真修行。还有那个道医高道长，其实我都很敬佩他们的。说这个话，并没有否定大庙的意思，毕竟担负的职责和任务不一样，有一些传统文化，还是需要一些大型的宫观庙宇和相关机构去执行，去沟通联络，去传承发扬，这是必不可少的。但林子大了什么鸟都有，庙大了也是同理，其心性难免良莠不齐，受到外界的影响也多，这个现象确实是存在的。聊到这里，我对这小老头的身份也很好奇，于是就问他的姓名，来历，为啥对这些如此了解？他倒也没隐瞒，说他本是满族旗人，汉姓是杨，让我们叫他老杨就行。大家萍水相逢，有这一番畅谈已是难得的机缘，我们也没过多的询问，只当是听了一个故事。然后，老杨说他今天就走到这里，不往上走了，让我们自行方便，但是要注意点，路边骗子很多，留神不要上当。这说的一点毛病都没有，说实话这一路走来，我看哪都别扭，按理说我也是顶香弟子，不该有这种感觉，可看到那些人的样子，我还是不太：（）这个出马仙有点强！