一千一百五十八 送外卖这个行当终于提前数百年出现在了魏帝国的洛阳城（第1页）

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议，郭鹏没怎么关注，至少在核心议题上没怎么关注，但是在一些问题上，郭鹏还是进行了深度参与的。

经义问题怎么辩驳都不在郭鹏的考虑范围之内，反正一切已经注定。

但是这场会议也对一些生活作风方面的问题进行了商议，这方面郭鹏是参与进去了。

在《礼》的辩驳环节，对于人们该如何生活如何工作是有一定的指导意义的，当年石渠阁和白虎观会议也有相对应的说法。

白虎观会议更是最终构成了了一个庞大、完备的以论证君权神授为目的的神学思想体系。

这个体系利于君主统治，郭某人暂时没有推翻这个体系的想法，但是在这个体系内部的一些说法，事关日后的全民习俗，郭某人觉得自己必须要参与进去。

他要重新讨论，重新规定，这方面的某些问题必须要他亲自决定。

所以在黄龙殿会议进行到第二十六日的时候，郭鹏再次莅临现场，没有谈论经义，反倒对一些在士人们看来细枝末节的问题非常关注。

比如结婚习俗方面，自汉宣帝石渠阁会议以来，他就规定各地官员不能阻挠人们大操大办，完全废止周礼【昏礼】的习俗。

郭鹏成为皇帝以后渐渐感受到了汉宣帝的用心，认为汉宣帝这样做也是帝王心术的一种。

如果不是必要，汉宣帝没理由专门下圣旨，用自己的皇权干预民间嫁娶习俗。

但结婚是大事。

因为每个男人都要结婚，每一家都是通过结婚组成的，这是全社会范围内任何一个家庭都不能避免的，涉及层面非常之广大。

而推广大操大办习俗，让人们为了结婚花掉十几年甚至几十年的积蓄，就能很好的限制民间豪强的势力增长。

让家底子不够厚实的小豪强家族因婚破家，一夜回到解放前，不能成长为对官府有威胁的中大型地方豪强。

不仅如此，还能推动经济发展，因为结婚总得花大钱，相关从业者还能赚一笔。

在西汉政府从汉武帝之后对豪强的大力打压的背景下推行这样的政策，并不奇怪。

但时过境迁，这样的习俗俨然从豪强群体下移到了更基层的黎庶群体之中。

为了附庸风雅，彰显自己更像是上等人，让自己觉得有面子，打肿脸也要充胖子。

没有豪强那么厚实的家底子，砸锅卖铁都要办一场让自己有面子的婚礼。

豪强经得起折腾，他们钱多。

但是黎民百姓经不起折腾，他们没有家底子，那真是砸锅卖铁了。

这些年因为郭鹏不断缩减屯田体系下对屯田农户的压榨程度，让他们有更多的结余可以供花销，于是他们的日子渐渐变得好过，大操大办搞婚礼的习俗就又回来了。

地方官员遵守前汉的规矩，没有对此进行干预，结果各地都有出现因为大办婚礼搞得家徒四壁的人。

这些人最后没办法跑来问官府借贷，打着做生意的名义借钱去过日子，然后一家人紧巴巴的想方设法的还债。

有些人还能还的上，有些人根本还不上，最后官府前往了解情况，无奈之下这些人才说出实情。

为了面子，为了争一口气，才做出这样的事情，现在两眼一抹瞎，双手一摊，没办法了，实在还不清，要不然你们把土地收走好了。

土地本来就国家的，招募你让你来屯田，又没给你地契，你还真以为土地是你的了？

官员们为此十分头疼。，！

议，郭鹏没怎么关注，至少在核心议题上没怎么关注，但是在一些问题上，郭鹏还是进行了深度参与的。

经义问题怎么辩驳都不在郭鹏的考虑范围之内，反正一切已经注定。

但是这场会议也对一些生活作风方面的问题进行了商议，这方面郭鹏是参与进去了。

在《礼》的辩驳环节，对于人们该如何生活如何工作是有一定的指导意义的，当年石渠阁和白虎观会议也有相对应的说法。

白虎观会议更是最终构成了了一个庞大、完备的以论证君权神授为目的的神学思想体系。

这个体系利于君主统治，郭某人暂时没有推翻这个体系的想法，但是在这个体系内部的一些说法，事关日后的全民习俗，郭某人觉得自己必须要参与进去。

他要重新讨论，重新规定，这方面的某些问题必须要他亲自决定。

所以在黄龙殿会议进行到第二十六日的时候，郭鹏再次莅临现场，没有谈论经义，反倒对一些在士人们看来细枝末节的问题非常关注。

比如结婚习俗方面，自汉宣帝石渠阁会议以来，他就规定各地官员不能阻挠人们大操大办，完全废止周礼【昏礼】的习俗。