第三百八十五章 寂冥死道克天地（第2页）

在地典仙诀从天地万象截取一道为己用时，天书传人在体内缔结道胎，构造一个独立于天地之外的世界体系。

我身即为天地，我身即为大道。

这是每一本天书都存在的思路。区别之处在于，每一个“天书世界”的核心原理。

太阴天书将自己的核心世界模拟为一颗月亮。

太阴的轮转兴衰，便是其修行法度。

举一反三，既然月亮能视作一个世界，太阳和星辰同样也可以。因此，日月星三光都应具备天书之道。

易天八极书认为天地为易，于八卦万象之间变化。森罗万象尽为易道，而易即为变，又与《太玄天书》理念相通。

《太玄天书》认为，世界由阴与阳构成，在阴阳之间不断运动。当运动停止，并不是死亡，而是为下一次的运动，为新生做积蓄。

这一理念又与《造化会元功》很像。伏衡华的天书模拟天地一元轮回。每一度世界轮回，便是凡人的一岁春秋，体验生老病死。

造化天书并非排斥死亡，而是将死亡纳入造化的理念之中。在天地轮回之间有春夏秋冬，生来病死。

在天地死亡后，会立刻转入下一个轮回，完成一岁的成长。

衡华之所以承认《造化天书》脱胎于《太玄天书》，便在于二者对生死认知类似。把太玄天书的“阴静”定义为冬。不都是为了冬藏而静默，为了来年的阳气春发吗？

纵观伏衡华或掌握，或构思的所有天书之道。

天书之理都是一个理论自洽的世界观。世界内的一切法度，皆包容在天书之道。死亡，自然也不例外。

太阴的晦明，太阳的晨昏，星辰的崩毁与再生。

易道的万象生死，太玄的阴阳互转，造化的一岁一轮回。

五行的生克转化，天符的一符生万象，八九玄功的九转变化。

凌驾于死亡之上，是每一本天书都必须做到的核心要求。

可《死冥天书》不一样。

它所谓的道，其最终的死亡，即绝对静止。

一个死亡，不再运动的世界。

它所认知的天书之理，不是世界运转，而是世界的尸体。

无论世界再怎么运动变化，日月升落也好，四时春秋也罢，最终都要走向消亡，走向绝对的混沌与死寂。

这本天书的道法，可以杀死其他天书传人，斩断世界再生的可能。

同样的，如周潇所言。

如果修行进入绝对静止的状态，那还叫修行吗？

修、行，都属于动之法啊。

修炼到最后，变成一个大道永远不变，自身永不活动、永不思考的存在。这本天书的修行方向，不就是彻底杀死自身？

菩提莫名闪过一个念头。

或许，玄微派祖师已经证道了！

跨越仙人境界，触及梦寐以求的道果。

只不过，他的天书道果，唯死而已。

“这本书充满悖论，根本就不能修行。”

可如果有人按照《死冥天书》修炼。在修炼途中炼成死冥道光，天克一群天书传人。

回头，还是让本尊找机会把流沙河底的那玩意毁了吧！相信其他天书传人得知，也会支持吧？

菩提道人浮想联翩时，二人来到林海边缘。

广袤无边的青色海洋充斥厚重、浩瀚的苍木之气。