第386章 大明人没有原罪（第2页）

对方当然不是来参加这次所谓的审判的，只是希望跟大明皇帝协商解决宗教问题。

世祖皇帝首先要求他们出具代理授权书，要耶和华亲笔签名的授权书。

否则不承认他们有权利代表耶和华发表任何观点。

在漫长的争执和较劲之后，教宗、大牧首、长老以及英国国王共同签署了几份文件。

大意就是这样的：

首先，他们都没有得到耶和华的直接授权和认可。

他们的实际身份，只是耶和华等人的信徒自行组织起来的社团的首脑。

包括罗马公教会，东正教会，英国等国的新教会，均是这种性质的社团。

自己所在社团的管理和服务范围，目前且永远不会包括大明。

然后，大明境内的耶和华等人的所有信徒，应当无条件接受大明皇帝和朝廷的任何管理。

大明境内的所有教会教职人员，需要得到大明皇帝和朝廷的任命方可上岗。

最后，他们承认，大明人有原罪属于宣传和理解上的失误。

他们的原罪论本来就只适用于泰西人。

以后所有教职人员都不得在大明境内使用原罪论。

这份文件相当于承认了大明人没有原罪。

大明皇帝同时得到了全大明范围内的教会完整管理权。

大明皇帝得到了比英国国王更高的地位。

英国国王是英国教内的首脑，大明皇帝是教会之上的统治者。

最关键的是，各个教会的身份，直接从官方管理机构，降级刚才而非官方粉丝协会了。

因为耶和华不可能出具授权书，所以他们只能是非官方机构。

既然是非官方机构，那机构本身和成员属于哪个国家，就应该由哪个国家的朝廷管理。

从此以后，大明境内的教会高层，大半都被大明人占据了。

而且大明境内的教会宣传的教义，也开始迅速的脱离原有的主体。

教会的教士和信徒似乎也越来越不虔诚了。

大明境内的教会的组织模式，越来越接近于大明原有的佛教、道教的模式了。

教堂也完全清除了全部的泰西烙印，直接照着大明的道观和园林来建设。

而且直接建在山上，不准放在城市之中，也不准频繁的组织礼拜活动。

这件事情在泰西间接引发了第二轮宗教改革。

泰西各国王室，对大明皇帝的手段有样学样，想要完全脱离教会的控制。

只是他们所处的环境与大明不同。

各个教会在大明的力量堪称羸弱，而在泰西各国却是普世的。

原有教会的影响力相比大明完全不可同日而语。

所以泰西各国虽然取得了一定的成果，但仍然没有达到和大明同样级别。

泰西各国的教会在世俗之中仍然有远超大明境内的影响力。

何保禄知道这段历史，只不过就像是上课学到的历史，没有马上联系到生活中。

经过曲若望的提醒，何保禄才一下子和自己的经历对应起来。

曲若望看着何保禄的反应，就继续给了他一个最后的点题：

“你显然是被在原有教会得罪的人给流放了。

“来了大明之后，理论就完全不归罗马圣座管了。

“但是，你作为泰西人，却未必有机会留在大明任职。