风云流散（第1页）

“问题究竟出在哪儿了呢？”

“‘拿着旧地图是找不到新大陆的。’央妈已经给过答案了啊。”姜与笑，“好多人不是总喊着要恢复传统吗？认为那样就能获得三从四德的三妻四妾生活。但其实解放妇女、一夫一妻、婚恋自由，恰恰是这些，保障了绝大多数男性娶妻生子延续基因的权利。”

有人皱眉不解。

“打个比方，”姜与继续，“假如回到封建阶级，回到一夫多妻，局面会是什么？我们看到的传统通常是天子后宫和官老爷钱老爷姨太太，没见过哪个农户家有能力养几房夫人吧。因为真正弱肉强食适者生存的环境下，食物和繁衍资源，大部分人最后能分食到的只能是一些渣。

“所以假如回到过去，有人会坐拥三千妻妾，而现在娶不到的只能更无望娶到。过去男性在家庭中通常扮演的角色是供给者，provider，为女性提供生存资源，用资源换取她的价值。富可敌国的土行孙和一无所有的吴彦祖，父亲会将女儿置换给谁？手无分毫的女孩自己又会选谁？”

“嘶……”

“啊这……”

“很难搞啊。”

“放在过去都没有纠结的必要吧，以前别说女孩，贫穷吴彦祖自己选择的余地都少之又少。”

“是啊。再换个比较恶心的比方，假如女性完全是物品，现在的一夫一妻婚姻制度就相当于每人限购一件，那如果不限购的话，对吧。”

“有人连想的机会都没有。”

“更别提性别比例供小于需。”

“再举另一个极端。我之前看过一个假设，假如全世界达成完全社会主义，也就是说每个人手头的资源绝对相等且恒定，杯子里的水喝多少都是满的，这种条件下择偶……”

“吴彦祖！”

哄堂大笑。

姜与也笑，“x=ab，y=ac，x和y做比较的时候公因数a自然就约掉了。当外在物质资源完全对等的情况下，择偶条件就只聚焦于b和c，相貌、内在、才华，也就是人本身。这个时候的提问就变成，女性是愿意独享土行孙还是共享吴彦祖？”

“好东西当然跟姐妹分享。”

“我排你后面。”

“共享我可能做不到，但土行孙我肯定也不考虑。”

“纯粹因为情感而自愿形成的单配偶生活模式其实比我们以为的少得多。”姜与说，“一夫多妻会造成大量非自愿单身男性这种不安定因素增加，所以一夫一妻某种程度上也是一种社会维|稳的法律策略和经济限制。类似于，和亲。所以无产阶级革命、妇女解放、平权运动，其实对金字塔中下层的男性是极利好的。问题出就出在很多人看不明白，总想着在新世纪延续旧模式，甚至因为新时代和旧思想的交汇，让有些人以为能用买自行车编织袋的资本买到限量版劳斯莱斯和经典款爱马仕。而且还得是人求着他买。”

当社会架构发生改变，当男性在自然中抢夺不到足够资源或者女性不需要男人供给，不需要用自己的价值去置换资源时，供需关系悄然开始变化，求偶、婚姻，就只剩下自我提升。然而传统中的“顾客”们早已失去学习、思考、进步的能动性，于是各种问题层出。这是思想滞后与时代变革的矛盾。

“大家总说清朝如何如何……”

一人正义：“大清律例‘强|奸10岁以上幼女秋后问斩，强|奸10岁以下幼女斩立决’。”

二人凛然：“大清律例还有‘凡收留良家迷失子女不送官的，卖为奴婢者杖一百徒三年，为妻妾子孙者杖九十徒二年半’。”

姜与无奈失笑，“大家提到大清就认为是腐朽落后与新中国的平等解放天壤之别。”

但大清到现在不是一页翻书，大清到现在一百多年，这一百多年里的每一天每一刻都是纸张积累成册，大清到新中国是厚重的一本书，是历史迭代、是思想推进、是跬步不休。

1950年5月1日《中华人民共和国婚姻法》作为新中国第一个法律正式颁布实施，法律明确规定婚姻自由、废除强制包办婚姻、禁止童养媳、实行一夫一妻制，并坚持男女平等，保护妇女和子女的合法权益。当时《婚姻法》是“普遍性仅次于宪法的根本大法”①，时至今日仍在不断强调“追求男女平等的事业是伟大的。纵观历史，没有妇女解放和进步，就没有人类解放和进步”②。

“大家意识里中华上下五千年，但别忘了新中国成立才不足八十年。”

新中国只是平等与解放的扉页。

“一百年前民智未开，一百年后就能14亿全开了吗？”

翻书的人有些卡在了某一页，有些早就看完全册去寻找下一本，也有人企图往回翻。